申論備考之必背四大類名人名言

一、知識積累主題

1、積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。(《荀子·勸學(xué)》)

【譯文】聚集起土來成為高山，風(fēng)雨就在這里發(fā)作起來;聚集起水來成為深水潭，蛟龍就在這里生長起來;聚集起善行來成為品德，精神和智慧就得到發(fā)展，圣人的思想就具備了。

2、道雖邇，不行，不至。事雖小，不為，不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。(《荀子•修身》)

【譯文】道路雖然近，如果不去走，就走不到;事情雖然小，如果不去做，就做不成。那種天天空閑無事的人，是不可能超過別人的。

3、居之一歲，種之以谷;十歲，樹之以木;百歲，來之以德。德者，人物之謂也。(《史記•貨殖列傳》)

【譯文】在某地要住上一年，就種植谷物;住上十年，就要種植樹木;住上百年，就要積德行善，招徠遠(yuǎn)方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來到身邊。

4、智者，知也，獨(dú)見前聞，不惑于事，見微知著也。(《白虎通義•性情》)

【譯文】什么叫智呢?智就是知識。你自己見到的、聽到的事情多了，知識面廣了，便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。

二、道德

1、鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。(《荀子·勸學(xué)》)

【譯文】雕刻如果半途而廢，連腐朽了的木頭也弄不斷;(如果堅(jiān)持下去)雕刻起來沒個完，金屬和石頭也能刻得動。

鍥，qiè：用刀子刻。鏤，lòu：雕刻。

2、見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。(《荀子•修身》)

【譯文】見到善良的行為，必定自己留心記取，認(rèn)真學(xué)習(xí)遵循;見到不善良的行為，必定引起憂懼，認(rèn)真地檢討反省自己。

修然：修，遵循。存：留。愀，qiǎo：臉色改變。

3、以修身自名，則配堯舜。(《荀子•修身》)

【譯文】用善行來潔身自好，就可以比擬堯舜。

4、人無禮，則不生;事無禮，則不成;國家無禮，則不寧。(《荀子•修身》)

【譯文】做人不講禮，就不能生存;做事不講禮，就不能成就;國家不講禮，就不得安寧。

5、君子崇人之德，揚(yáng)人之美，非諂諛也;正義直指，舉人之過，非毀疵也。(《荀子•不茍》)

【譯文】君子尊崇別人的德行，贊揚(yáng)別人的優(yōu)點(diǎn)，并不是出于獻(xiàn)媚;依照正義的標(biāo)準(zhǔn)，直接舉出別人的過失，也不是誹謗別人。

6、先義而后利者榮，先利而后義者辱。榮者常通，辱者常窮。(《荀子•榮辱》)

【譯文】正義在先私利在后的，光榮;私利在先正義在后的，恥辱。光榮的，經(jīng)常順利通達(dá);恥辱的，經(jīng)常走投無路。

7、公道達(dá)而私門塞矣，公義明而私事息矣。(《荀子•君道》)

【譯文】公道通暢，那種只顧私人利益的路子就杜塞了。公義倡明，那種只顧私人利益的事情就停息了。

8、仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露•仁義法》)

【譯文】仁的法則在于愛別人，而不是愛自己;義的法則在于端正自己，而不是端正別人。

9、、人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。(司馬遷《報(bào)任安書》)

【譯文】人固然要死去，(但死的價值卻不同)有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。

或：有的。

10、教者何謂也?教者，效也。上為之，下效之。(班固《白虎通義•三教》)

【譯文】什么叫做教呢?教就是效法(學(xué)習(xí))。上面怎樣做，下面就跟著效法(學(xué)習(xí))。

11、天無私，四時行;地?zé)o私，萬物生;人無私，人享貞。(《忠經(jīng)•天地神明章》)

【譯文】天(自然界)公正無私，春夏秋冬四時在不斷變化;地公正無私，各種各樣生物不斷生長;人公正無私，人人能享受到安寧幸福。

12、夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。(《諸葛亮集•誡子書》)

【譯文】一個君子的行為，應(yīng)安靜地修養(yǎng)自己，用儉約來培植德行。如果不澹泊(不澹泊，即追求功名利祿)，便無法表明自己的志向;不安靜地修養(yǎng)自己，便不能夠達(dá)到遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。

澹泊，dànbó：也寫為淡泊，不追求名利。澹，安靜。致：達(dá)到，實(shí)現(xiàn)，如致遠(yuǎn)，致富。

三、國家治理

1、天道有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治，則吉;應(yīng)之以亂，則兇。(《荀子•天論》)

【譯文】天道(自然規(guī)律)是持久不變的，它并不因?yàn)閳?那樣仁德的君主)而存在，也不因?yàn)殍?那樣殘暴的君主)而消失。順應(yīng)天道規(guī)律來治理，就獲得吉祥;不合天道胡亂來應(yīng)對，就遭到兇災(zāi)。

2、德高莫高于博愛人，為政莫高于博利人。(賈誼《新書•修正語上》)

【譯文】道德高的沒有高過對人普遍施愛，當(dāng)政者最高的治理方式莫過于對廣大人民有利。

博：多，豐富。

3、或問：“何以治國?”曰：“立政。”曰：“何以立政?”曰：“政之本，身立則政立矣。”

(《法言•先知》)

【譯文】有人問：“怎樣治國呢?”回答是：“要確立政令。”又問：“怎樣確立政令呢?”回答是：“確立政令的根本在于每個人(加強(qiáng)自己的修養(yǎng)后)立正自己的身子，這樣國家的政令自然能確立了。”

4、茍利社稷，則不顧其身。(《忠經(jīng)•天地神明章》)

【譯文】只要有利于國家社會的事，做起來可以不顧自身。

茍，gǒu：假如。社稷：社，土神;稷jì，谷神。古代祭祀土神和谷神，把“社稷”指代國家。

四、社會生態(tài)

1、疆本而節(jié)用，則天不能貧;養(yǎng)備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。(《荀子•天論》)

【譯文】加強(qiáng)農(nóng)業(yè)，厲行節(jié)約，天(大自然)就不能使人貧窮;給養(yǎng)充備，動作得時，天就不能使人困頓;遵循大道治國，不出偏差，天就不能使人受禍。

2、大天而思之，孰與物畜而裁之?從天而頌之，孰與制天命而用之?(《荀子•天論》)

【譯文】尊崇天而思念它，哪如把它當(dāng)作物質(zhì)收養(yǎng)起來而制裁它呢?順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢?

3、枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待礱厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。(《荀子•性惡》)

【譯文】彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能挺直;鈍的金屬器具，必定要通過石頭的磨礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師長和法度的教育，才能夠變得端正;得到禮義的薰陶引導(dǎo)，然后才能治理好。

枸，gōu：通鉤，彎曲，枸木指彎曲的木材。檃栝，yǐnkuò：竹木的整形工具，揉曲叫櫽，正方稱栝。烝，zhēng：通蒸，用蒸汽加熱，使被矯正的木材柔軟，以便矯正。矯，jiǎo：矯正，糾正，改正。金：金屬器具。礱厲，lónglì：磨礪或研磨用的礪石。礱，去掉稻殼的工具，像磨，稻谷礱過以后的外殼，叫礱糠。師法：老師和法規(guī)。

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